【转帖】全力颠覆“流氓”二字不客气

啤酒瓶

提起“流氓”二字，一般都与“地痞”、“阿非”联系在一起，专门从事违犯道德风化及法律规范的下三滥勾当，其基本特征可用十个字概括：无耻、暴力、欺骗、淫恶和无道。谁要戴上这个花环，无疑孙悟空戴上紧箍咒，成为正义善良人们深恶痛绝的靶子。家居对门老大姐意味深长的“臭流氓”，将为非作歹的流氓们骂上高潮。“流氓”在民间社会真不是什么好东西。据说“流氓”一词出自近代上海，上海是个典型的移民城市，他的市民构成比较符合流氓的先天条件。从先秦开始就有了关于流氓庞大词语体系的记载，罗列出几十个上百个常用词语，并不困难也不为难。二千多年的相关称谓，最终落脚在“流氓”二字上，它是道德沦丧的终结标志，内存数不清的同义词。
长期以来对流氓的理解，侧重偏重于狭义的理解，似乎演变成一种历史习惯。流氓作为国家社会的颠覆者，承载制度舆论的口诛笔伐，始终被放置到被告席上，不为国家和社会所容忍，在灰头丧气中过日子。流氓的贬义程度，跨越朝代时空，几乎众口不难调地谈流氓变色，反流氓的情绪与冲动，深埋雪藏在遗传基因中，一旦外部形成声讨气候，不用发动准有一大批卫道士们出面呼应，很少有人为流氓说情翻案。
为了撰写与流氓有关的文章，曾专门**过流氓的本义。研读了高秀清、张立鹏著述的《流氓的历史》，沿着职业、行为及道德规范3个方面，步入对流氓概念的界定，基本弄清流氓的基本面目。回过头看，《流氓的历史》更强调流氓的行为方式，以及由此引发的某些形式和现象，缺乏语言、文化、主义及美学等精神层面的探索，仍属于狭义的流氓范畴，而且特别局限于古代近代史，充满学术沿革的味道，远离当代社会的氛围与环境。
不过在当时的条件下，能够搜寻到如此较系统的参考资料，应该算为雪中送炭，对付流氓文字绰绰有余，自以为找到了流氓的渊源及母河。比如书中介绍，流氓在各地的称谓有异，日本谓浪人，北京谓土混混，杭州谓光棍，扬州谓青皮，上海谓自相。用鲁迅先生的话说，流氓等于无赖子加上壮土、加三百代言。总以为具备了复制来的流氓知识，可以游走在某此场合口若悬河地卖弄几下，虽然不是原创，也显得百事通万事能。
然而一本新书的莅临，打破了自己陈旧的流氓梦。著名文化批评家朱大可先生的《流氓的盛宴》，闪亮步入我的床头，躺着读理性的文字，大脑有点反倾销，干脆正襟危坐地肃读，防止出现眼不搭界脑不下载现象。曾经读过朱大可先生的著作，感觉他的文本式学术风格枯燥乏味，严肃不活泼。每次走近他，都需要预先埋设勇气和耐性。此次阅读《流氓的盛宴》，改变了自己内存的偏见，朱先生关于“当代中国的流氓叙事”，无论研究成果、出台观点以及表现技术，理性却不脱水，入流却不随意，先锋与另类综合，传统与现实交叉，当之无愧地处于领先地步。
朱大可先生摆脱了对流氓狭义定论的束缚，倾尽十几年的思考积累，站在时代的制高点，走出历史的回顾，从广义的角度，直接向当代流氓现象开火。在他看来流氓是遭到国家家园厌弃、被迫丧失土地家园以及丧失灵魂家园者的总和，具体表现在五个阶层和群体，分别是离乡农民、失业职工、异国侨民、知识游民和网络游民。以此为基本框架，注重从精神方面研析解构流氓的话语。
最为关键要害的地方，朱大可提升了流氓的文字地位，将其从贬义词回归到中性词，甚至个别章节与语句，不乏褒扬推崇流氓的色彩。以流氓话语为突破口，涉及当代中国尤其点击流氓的精神思想层面，需要强大的文本支持，更需要敢为人先的亮剑精神。流氓在朱大可的笔触下，自然而然渗入到政治、哲学、文化、美学等领域，打造出耐人寻味八大菜系全占又全不靠的流氓盛宴，读过后百般滋味难忘怀。
在探究当代流氓话语的起源上，鲁迅先生的“鲁语”难脱干系，他的鞭子竟象，提升了“酷语”的暴力指数。中国摇滚大王崔健，以流氓的姿态探求内在身份，唱出了时代的最强音，被朱大可扣上“一无所有的流氓”的帽子。“下半身”诗派旨在传达反叛的力度，开启了流氓美学的后门。王朔利用北京市井口语颠覆文学权威，一时民间的流氓话语大规模涌入文学。王朔主义就是流氓主义的代名词。朱大可不厌其烦地透视当代中国文化现象，从色语酷语秽语中寻找构勒流氓世界，寄予流氓新的定义释解，拓展了读者视野，挑逗起读者追随流氓足迹的兴趣。
别把流氓当流氓。朱大可先生新流氓学明示读者，广义的流氓群体除了那些反道德、反法律的混混外，也包括战斗在精神层面的另类先锋。给流氓重新定名，从贬义回归中性。

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针尖对麦芒，美女遇流氓

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琼瑶现在都不用这种风格了

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琼瑶也算是有成就的人

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你那文章哪里转来的？

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